барашек

Лытдыбр

29 апреля довелось участвовать в научной конференции, организованной Гродненским историко-археологическим музеем. Сказать, что получил удовольствие, не скажу. Никто там никого по голове не гладил. Сошлись историки и археологи в сече с архитекторами-проектировщиками второй очереди реставрации Старого замка. И те и другие подготовились сурово: фотографии документов, снимки раскопов, 3D- модели на базе натурной съемки. Мне с обычным докладом о мотивах приглашения Стефаном Баторием в Гродно иезуитов было даже страшновато выходить на люди. (Они тут агрессивно - есть надежда, что и плодотворно - грызутся за реальные работы и деньги, а я между ними влажу с рассказом о тонкостях межличностных отношений давно ушедших эпох.) Но пронесло. Вернулся цел. Поэтому послевкусием конференции была усталость мозга и глубокий респект профессионализму остальных участников.
При подготовке к выступлению наткнулся на дату в календаре. 29 апреля 1621 г. султан Осман II во главе янычар вышел из Стамбула на войну с Речью Посполитой. Финалом войны стала драматическая осада лагеря литовско-польско-казацких войск под Хотином. У наших осталась только бочка пороха, когда турки согласились замириться. Обе стороны косила "молдавская горячка" и дальше биться не осталось сил.
Отпор турок под Хотином был столь важен для современников, что папа римский Григорий XV установил ежегодную торжественную благодарственную литургию и поместил ее литургическом календаре Католической церкви на 10 октября.
Отправляясь вместе с великим гетманом литовским Яном Каролем Ходкевичем под Хотин, гродненский староста Станислав Кособудский написал завещание на случай невозврата из боя. В нем передавал деревню Сухая Баля для обеспечения фундации (основания) миссионерской станции иезуитов в Гродно. Из под Хотина Кособудский не вернулся. В 1622 г. иезуиты решили спорные вопросы с наследниками и прибыли в город. В 1623 г. набрали детей в класс инфимы. До этого о никакой регулярной школе в городе неизвестно. Вскоре можно отметить 400-летний юбилей непрерывного существования гуманитарного образования в Гродно.

Кстати. В Гродненском кафедральном костеле есть отдельный алтарь с барельефом в память о Хотинской битве.
барашек

О чтении и книгах слов несколько

Не помню, в котором, в девятом или в десятом классе мы на скорость считали на логарифмической линейке. (Математица умела возжечь в нас страсть к таким забавам :-). И я был один из лучших по скорости и точности ответа. Сегодня, если встречу линейку, то, конечно, узнаю сей артефакт, и даже расскажу про его назначение, но не смогу показать как им пользоваться.
Потом мы изучали счетную машинку "Феликс". (Оказывается, Феликсом ее звали в честь Дзержинского). Она стоила 13 рублей (две пары школьных ботинок), весила три с половиной килограмма и что-то там считала, если правильное число раз крутануть ее ручку.
Разница между логарифмической линейкой и арифмометром была в степени механизации расчетов. Феликс, в отличие от линейки, был все-таки сложным механизмом. Он стоял на учительском столе и,когда мы по очереди крутили его ручку, сам собой из одних чисел производил другие числа. Или, иначе, из одних знаков производил другие знаки.(Ведь сочетание цифр - это, несомненно, знак).
Компьютер сильно расширил репертуар преобразуемых знаков. Он предлагает мне почитать вслух текст на экране, в который я уставился. Мне лично это все еще диковато. Но студенты не заморачиваются и смело пользуются функцией "О`кей гугл". Им уже не нужен друг в кабинке туалета, начитывающий экзаменационный ответ на мобильник. Достаточно просто вслух прочитать вопрос из билета, например: "О`кей гугл, этапы управления маркетингом". А дальше остается только слушать и транслировать преподавателю ответ.
Возможно, через обозримое количество лет нынешние студенты, увидев бумажный учебник, опознают артефакт, но, как в случае с моей логарифмической линейкой, не смогут сказать, как им пользоваться.
Мне говорят: "Все есть в интернете". Согласен, все. Но тем и отличен бумажный учебник (textbook), что в нем есть не все, а только то, что нужно для усвоения в данный момент.
Учебнику, кстати, совсем не много лет. Около пятисот. У Уолтера Онга написано, что парадигму учебника разработал профессор Парижского университета Пьер де ла Раме, по латыни - Петрус Рамус. В те времена студентов учили устно на память. А стартап Рамуса убирал редундацию (необходимое при устном обучении избыточное повторение материала) и, тем самым, успешно лишал профессоров работы. Неудивительно поэтому, что заявившего о своем переходе в кальвинизм Рамуса коллеги очень быстро выжили из католического университета. В этот момент Рамус написал королю в своем проекте университетской реформы, в том числе и о возможности сокращения числа учащих. Король из всех положений реформы именно с этим тезисом безусловно согласен и даже стал его проводить в жизнь. Десяток лет спустя, бывшие коллеги с помощью студентов, как передает нам Вольтер, в Варфоломеевскую ночь поспособствовали убийству Петра Рамуса как самого выдающегося из гугенотов.
Я, конечно, сталкивался с тем, что сегодня называется электронным учебником. Но...
барашек

(no subject)

У Гасана Гусейнова на Постнауке есть вводный курс в риторику. Один из сюжетов посвящён интерпретации стихотворения "На холмах Грузии лежит ночная тень". Хорошая интерпретация, если кому интересно. Глубокая и неожиданная. Предваряет интерпретацию краткое изложение теории познания Платона. Из его седьмого письма. Человек, по мнению Платона, познает поэтапно. Сначала издает звуки слова, потом определяет то, что означают слова, затем может изобразить то, что стоит за словом, а затем может убрать изображение, но тем не менее хранить идею внутри себя и оперировать ею.
В этой концепции примечателен аспект телесности. Чтобы определить некий объект, его название надо научиться произносить. То есть натренировать мышцы гортани, голосовые связки, мышцы лица. Это значит, что слово меняет лицо (тело). Отсюда следует, что принципиально возможно существование идеального текста созидающего идеального человека. Ну, если не идеального индивида, то хотя бы идеального специалиста. Такой идеальный текст должен содержаться в идеальном учебнике (по английски textbook). Учебник на то и есть, чтобы его текст заучивать наизусть.
барашек

Без темы

Предполагается, что написанный текст должен служить пользе. "Приходи на Бродвей, отдохнешь с Пользой" - говорится в одном из фильмов. А если без пользы? Имеет ли смысл текст без пользы? Студентов удивляет утверждение, что систем в природе нет, что системы начинают существовать только тогда, когда человек их называет. "А экологические системы?" спрашивают они. И экологических систем в природе нет. Природа живет сама по себе. А экология это лишь чисто умственная конструкция человеков.
барашек

О барокко 3

Несколько цитат взято отсюда:
https://terrasancta.livejournal.com/3631.html?rfrom=morze_doctor

1. «Обращаясь к теме «соломоновых колонн», приверженцы строгого классического архитектурного идеала не ограничивались критикой витых колонн, основанной на эстетических представлениях об ордере и на сомнениях в достоверности этого археологического источника. Многих теоретиков, в особенности тех, что получили богословское образование, – конечно должно было беспокоить несоответствие облика витых колонн текстам Священного Писания и литературным свидетельствам об архитектуре последнего Иерусалимского храма, возведенного Иродом. Отсюда, видимо, и происходит упорное отрицание классицистами подлинности античного происхождения витых колонн.
В архитектурной теории Нового Времени особый интерес к ордеру храма Соломона возникает в конце XVI века. Тогда ощутимо назрело противоречие между витрувианской идеей естественного происхождения классических ордеров из деревянных конструкций и природных растительных форм и осознанием божественного начала миропорядка».
2. «В высказываниях приверженцев «строгой» классики мы обнаруживаем, в основном, негативные оценки. Для них как будто не существуют археологические доводы о древности витых колонн и их иерусалимском происхождении. Менее строгим, в силу своего большего опыта непосредственного общения с античными памятниками, был аббат Б. Де Монфокон. В то же время теоретики, испытывающие влияние итальянских трактатов и построек (позднеренессансных и барочных) превозносят эстетические достоинства витых колонн и нимало не смущаются помещением их в классицистический контекст. Применение витых колонн в алтарных кивориях даже желательно и должно не просто указать на связь с центром западного христианского мира, но и напомнить о ветхозаветных прообразах христианского храма. Вместе с тем понимание алтаря и его архитектурного оформления как образа Горнего Града (см., например у Ж.-Л. де Кордемуа) делает витые колонны выразительным символическим архитектурным элементом в убранстве не только барочного, но и классицистического храма».
Цитируется по: Путятин И.Е., «Русская церковная архитектура эпохи классицизма. Идеи и образы». Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения.

2. Из статьи Ричарда Дёрмана (Richard Durman) Spiral Columns in Salisbury Cathedral, опубликованной в 2002 г. в журнале Ecclesiology Today: «Thus it is apparent that the spiral column, whatever its origin, became a feature of the Baroque style in the catholic regions of mainland Europe and its colonies (Таким образом, очевидно, что витая колонна, каким бы ни было ее происхождение, стала характерной особенностью барочного стиля в католических областях материковой Европы и в колониях)».

3. (По большому счету, витые колонны действительно превосходно вписываются в архитектурную философию барокко, как ее обычно описывают: «Характерные признаки барочной архитектуры — криволинейные очертания плана, замысловатые пространственные построения и эффекты, создание иллюзии движения архитектурных масс, частое применение овальной формы, спаренные колонны и пилястры, пышные детали декора, маскирующие конструкцию, и пространственные эффекты». Взято отсюда: [arkhi.net])

В целом пост, ставший источником цитат, претендует на некое искусствоведческое расследование. Целиком его репостить не хочется, по причине смутности его целей. Да и дело не в нем, а в том, что пост был написан в 2017 г. домен [arkhi.net] сегодня выставлен на продажу и симпатичная цитата оттуда гуглится в книжке 2021 г. издания.

Ссылка на Путятина И.Е. к тому же. Надо бы и там полезное поискать.

Еще одна цитата, но из другого места:
"Для стиля барокко характерны усложненность и криволинейные очертания планов, сложные пространственные композиции и построения, пышность интерьеров с неожиданными световыми эффектами, частое применение овала (овальных окон), обилие кривых, пластические линии, разорванные фронтоны, спаренные колонны и пилястры. В архитектуре активно используется живопись, скульптура, окрашенные поверхности стен. Для маньеризма (барокко) также характерно обилие человеческих скульптур.

Барокко перенимает предыдущую технику строительства. Часто используются кирпич и штукатурка. Иногда архитектуру барокко именуют архитектурой штукатурки. Важным в организации пространства снова становится свод. В эпоху барокко используются сомкнутый, парусный своды, купол и крестовый свод. В своем развитии европейское барокко прошло ряд этапов. Есть понятие динамического барокко, ярким его выразителем был архитектор Борромини."
барашек

О барокко 2

Книга Чеслава Гернася "Барокко" обнаружила непонятное. Издана в 1998 г. издательством PWN (Польское научное издательство). Четверть иллюстраций это артефакты, находящиеся сегодня на территории Беларуси, как будто в Польше не было их аналогов.

Барокко в польскоязычной литературе начинается с выпущенной в 1586 г. в Вильне у иезуитов книги конвертита из анабаптистов Каспера Вильковского "Причины обращения во всеобщую веру от сект новокрещенцев самосатенских". В книге он объясняет своим бывшим единоверцам, почему он лично стал католиком. Этот момент критичен для барокко: "я лично" и "мой выбор". Фактически, книга Вильнковского это "держание ответа" за свой выбор. Вильковский пишет не католицизме, а о себе, грешном. Это как у Караваджо - луч света выхватывает реального человека. Но, сделав правильный выбор, этот реальный человек стоит в присутствии Бога и не боится.
барашек

о барокко (1)

Кризис литературы (в РП) начался в 70-х гг. 17 в. и лишил местную культуру целого течения светской литературы. Изданная в 1674 г. книга Niepróżnujące próżnowanie (Небездельное безделье) стала последним напечатанном в стране изданием реальной поэзии. Около 1680 г. одно из прежних творческих направлений - религиозно-нравоучительная литература - стало доминирующим и практически единственным течением на книжном рынке. Книги, отклоняющиеся от этого профиля выходили в очень небольшом количестве в анонимных печатных мастерских, в иноверческих типографиях или за границей. Оживление началось после 1730 г. В этом десятилетии начали свою всестороннюю деятельность Станислав Конарский, Анджей Станислав Залуский, а особенно его брат Юзеф Анджей Залуский, основатель Библиотеки Залуских. Он же сформулировал программу этой библиотеки в 1731-1732 гг.
Ч.Гернась, Барокко, В-ва,1973, с. 328.
барашек

Et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis supra gregem suum

Если выпало в империи родиться, лучше жить в провинции у моря. Или у большой реки. Можно и у малой. У малой, но реки. Живущие у моря волны должны слышать, как накатывают на берег волны. Он постоянен этот шум. Его нельзя выключить. У реки все-таки меньше шума. Но когда по ней плывет первый лед, то рождается шуршание. Независимое от тебя шуршание. Конечно, это не шум морских волн, но, все равно, неустранимость шуршания приводит тебя к мысли о вечности. Вечность возникает вдруг и своей холодной бескрайностью делает тебя маленьким и одиноким.
Пастушки несли страж над стадом своим. Только это записано у Луки. Нет там ничего про костер.
барашек

2 декабря.

Метео: похолодало конкретно. Местами до -7. Днём. Без снега.

Меня спросили, разве так можно, ни о чем не думать?
По истечению вечера могу авторитетно утверждать - можно. Мало того, регулярно по вечерам усиленно стараюсь этим заниматься. Не думать о прошедшем дне и ничего не планировать на завтра. Иногда получается. Тогда с утра встаешь отдохнувшим.

Сегодня мысли ворочаются вокруг вокеизма. В этой картинке мира мне досталась роль белого гетеросексуального угнетателя. По определению досталась, то есть с рождения. Раньше не задумывался, а вот уж несколько дней как с этой мыслью осваиваюсь. Сначала было прикольно, а теперь скучно.

Характеристика "белости" whiteness и "черности" blackness относится к телесности. Определение "белый" - к цвету кожи, "гетересексуальный" - к половой телесности, "угнетатель" - к мускульному напряжению (гнуть, нагибать). Вот эта-то концентрация на телесности при ближайшем рассмотрении и есть тоскливо скучна. В пределе полагается, что счастье будет достигнуто в момент телесного равенства, когда тех, кто гомо-, и тех, кто гетеро-, станет одинаковое количество, и возлягут они рядом "аки лев и ягненок в раю", испытывая при этом (опять же в пределе) индивидуальный посильный своему телу оргазм. Если же оргазм случится неодинаков, то опять вернется неравенство и зависть. По сути, граждане лепят (слепили) себе очередного "Тельца" для поклонения. А под оболочкой его - все тот же смертельный холод и тьма.
geo

Wokeism: идеология

Достойный юзер redstarcreative написал несколько комментариев, где кратко охарактеризовал историю и нынешнее состояние господствующей в свободном мире идеологии. Тема для многих крайне актуальная, а такого краткого и ясного изложения еще поискать. Этот юзер потом сам перевел свои комментарии в небольшой текст и прислал мне личным сообщением. Я предложил ему это разместить в его журнале, но он не стал этого делать. Мне жалко, если пропадет - хорошая же вещь.

Поэтому размещаю эту работу юзера redstarcreative

Идеология wokeism'а или социальной справедливости (СС) еще ждет своего исследователя. Попытаюсь дальше вкратце перечислить основные корни и положения этого интеллектуально-философского активистского течения.
Collapse )